2013 ~ Haidar Khothir

Kinerja, Iman dan amal adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Karena memang Amal adalah bukti dari Iman, dan Amal adalah bagian dari Iman (dipandang dari sisi tauhid).

Amal yang baik (Amal Shalih)

"Sesungguhnya Allah suka, ia bekerja dengan Itqan amal (sebenar-benar dan etos kerja yang tinggi).

Kinerja, Iman dan amal harus dimulai dengan ,

1. Kerja Ikhlas

Dimulai dengan Ikhlas karena sejatinya adalah semua dasar untuk melakukan tindakan adalah niat yang ikhlas.Niat yang ikhlas itu karena Allah dan niat yang ikhlas memunculkan suatu tindakan yang sebenar-benarnya (Itqanul Amal) baik dalam melakukan tindakan itu dibayar atau tidak dibayar sekalipun.semisal Dosen, Mahasiswa, karyawan dsb.

2. Kerja Keras

Kita bisa melihat perilaku "orang-orang jepang ketika melayani pelanggannya (customer)", mereka melakukannya dengan pelayanan sebaik-baiknya (service atau pelayanan yang maksimal) oleh karenanya orang jepang terkenal sebagai pekerja keras. Kita bisa mencontoh hal itu.

3. Kerja Jelas

Kerja Keras harus diikuti dengan kerja Jelas. Seseorang yang bekerja keras harus memiliki tujuan yang jelas supaya dia tidak memanfaatkan waktunya dengan suatu hal yang tidak berguna atau membuang-buang waktu. Saat kita dipaparkan beberapa pilihan ; pekerjaan A bersifat jelas, pekerjaan B bersifat samar samar, dan pekerjaan C bersifat tidak jelas maka pilihlah pilihan yang A yakni pekerjaan yang jelas. Jangan sampai kita sibuk mondar-mandir (sok sibuk) pada tujuan yang tidak jelas ataupun samar-samar.

4. Kerja Cerdas

Kerja Cerdas itu harus memiliki inisiatif (konseptor), jadi tidak monoton seperti itu-itu saja sehingga hasilnya insya Allah mumtaz.

Iman

Allah itu menyukai manakala seseorang bekerja dengan Itqan. Kita tidak peduli diawasi atau tidak ketika melakukan sesuatu dan kita berusaha melakukan kebaikan. Itulah yang dinamakan fungsi dari keimanan. Dan Iman adalah bagian dari Ibadah.

Iman itu cabangnya 60an s.d. 70an (angka ini diartikan oleh orang arab bukan saja menandakan 60an atau 70an ,ini juga menandakan jumlah yang begitu banyaknya),selain itu juga ada pada hadits tentang 73 golongan.

Kita orang indonesia biasa mengatakan semisal Negri 1001 malam, ini menandakan bukan banyaknya 1001 namun lebih kearah karena saking banyaknya.

Iman itu paling tinggi adalah perkataan lailaha illallahu, dan paling rendah adalah menyingkirkan duri.

Iman itu tidak statis namun iman itu naik-turun.

Rumus simpelnya adalah : "Iman itu meningkat dengan ketaatan dan akan menurun dengan kemaksiatan."

Dua hal yang bertentangan tidak akan bertemu sama sekali ibarat air dengan minyak.ya seperti itulah juga antara ketaatan dan kemaksiatan.

"Tidak akan berzina seorang pezina. Tatkala seseorang itu beriman."

"Tidak akan mencuri seorang pencuri. Tatkala seseorang itu beriman."

Amal Shalih

Orang beriman itu harus berbuah atau memiliki (meninggalkan) jejak dan orang beriman itu meninggalkan jejak yakni amal shalih.

Amal yang shalih, ada yang mengatakan pengertiannya ialah Amalan yang baik dan juga tepat.

Contoh :

- "Tidur itu baik, jika mendengar kajian dengan tidur belum amal shalih.hehe

- "Pembuatan SD ditempat yang banyak SD atau jumlah siswa yang sedikit (itu baik, namun bermasalah), buat aja laboratorium IT disekolah yang tidak ada lab-nya.

Yang dibutuhkan orang lapar itu makanan ,bukan nasihat.

Akhlak

Akhlak berasal dari kata khulukun yang berarti perangai. Dan disebut akhlak manakala perbuatan itu itu spontan dan terus-menerus.

Jika perbuatan itu dipaksa atau disengaja atau didorong-dorong maka itu bukan makna dari akhlak. Intinya jika perbuatan itu spontan dan mencerminkan seseorang maka itu makna dari akhlak.

Misalnya :

Kita bertemu dengan teman kita, teman dekat ataupun tidak dan bahkan sampai belum kenal pun dalam kondisi tertentu tidak terbiasa mengucapkan salam, maka itu belum bisa dimaknai dengan akhlak. Namun jika setiap kali bertemu ternyata mengucapkan salam, maka secara makna itu akhlaknya.

Apa beda antara akhlak, etika dan moral ?

Perbedaan yang pertama tentang ukuran ; ukuran mana baik dan mana buruk, terpuji atau tercela,maka standar untuk menilai ukuran itulah yang berbeda.

Standar akhlak itu berdasar pada Al Qur’an dan As Sunnah,
Standar etika itu berdasar pada akal dan pikiran manusia,
Standar moral itu berdasar pada pandangan masyarakat suatu wilayah.

Didalam suatu masyarakat bisa mencakup tiga hal dasar (akhlak,etika,moral).

Jika kembali kepada Islam yang sesungguhnya maka semuanya (akhlak,etika,moral) tidak ada bedanya karena kembali ke Al Qur’an dan As Sunnah.

Sebagai contoh :

Di barat budaya Cium pipi kanan pipi kiri tidak ada masalah terkait standar moralitas dan etika disana, namun tidak sesuai dari sisi akhlak.

Substansinya sama; ketika misal seseorang dari Jogja untuk pamit salaman biasa saja, dan orang minang harus sampai cium tangan orang tua, keduanya memiliki substnsi yang sama. Dan hal itu sesuai dengan etika dan moral serta tidak menyimpang dari ranah akhlak.

Karena dasarnya suatu standar masyarakat maka guyonan dan kerja santai itu bisa memiliki nilai moral.

Paradok Demokrasi

Di dalam demokrasi sekarang saat sistem voting dalam pemilu dilaksanakan, maka tidak ada bobot atau tidak bisa ditimbang kualitas dari suara orang yang terpelajar dan orang yang tidak terpelajar semua dianggap sama. Kesannya hak suara sama namun sebenarnya harus bisa dibedakan tingkat kualitas seorang pemilih.

Hati (Qalbun)

Saat kita memegang kepala apa yang diidentikan yakni berfikir, saat memegang perut apa yang diidentikan yakni mengenai lapar atau tidak lapar, saat memegang dada apa yang diidentikan yakni hati.

Qalbun itu dimaknai bukan fisik saja. Secara anatomi tidak ada hati (Qibda).

Dalam hadits Rasulullah Saw: Dari Nu'man bin Basyir berkata: saya mendengar Rasulullah Saw. Bersabda:

ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب

Artinya: " Ketahuilah,sesungguhnya dalam jasad terdapat segumpal daging, apabila dia baik maka jasad tersebut akan menjadi baik, dan sebaliknya apabila dia buruk maka jasad tersebut akan menjadi buruk, Ketahuilah segumpal daging tersebut adalah "Qalbu" yaitu hati ".

( HR.Bukhari ).

Intinya pengendali utama seseorang ialah hatinya (sebagai motorisasi)

Apakah sama dengan Jiwa ?

Dalam surat Asy Syams, Allah bersumpah paling banyak yakni 7x, kalau sampai bersumpah sebanyak itu, itu berarti ada peringatan yang paling penting.

yakni pada ayat ke 8 dalam surat Asy Syams.

Setiap orang memiliki dua hal yang pasti ada padanya yakni potensi untuk Fujur (menentang Allah) dan potensi untuk bertaqwa (berbuat baik).

Hanyalah Rasulullah yang sifat fujurnya dibedah malaikat dan dibuang, tapi syahwatnya masih ada.

Karena kita tidak dibedah oleh malaikat, maka sifat fujur itu masih ada maka sifat ini harus ditekan terus.

Ketika fujur itu muncul maka itu harus ditekan dan kita memang harus cepat sadar. Untuk bisa menekan fujur lebih baik itu bisa dengan didukung oleh lingkungan yang baik. Ketika dilingkungan yang baik maka fujur akan terasa berat dan taqwa akan terasa ringan diamalkan.

Makanya di dalam Islam ketika kita mau mempunyai rumah maka lihat dulu tetangganya (itu adalah sisi dimana kita harus mempertimbangkan lingkungan, apakah lingkungan itu baik atau tidak).

Sebagaimana seorang mahasiswa yang mau memilih tempat untuk menetap (kos, kontrakan atau asrama) maka yang perlu diperhatikan adalah apakah lingkungannya itu mendukung untuk taqwa atau tidak. Kalau tidak cari yang yang lain yang lebih mendukung kepada taqwa.

Kalau mengutip Hadits Rasulullah SAW,

“Perumpamaan teman yang shalih dengan yang buruk itu seperti penjual minyak wangi dan tukang pandai besi. Berteman dengan penjual minyak wangi akan membuatmu harum karena kamubisa membeli minyak wangi darinya atau sekurang-kurangnya mencium ban wanginya. Sementara berteman dengan pandai besi akan membakar badan dan bajumu atau kamu hanya akan mendapatkan bau tidak sedap“.

(HR.Bukhari & Muslim),

Ayat ke 9 mengenai beruntunglah orang yang mensucikan hati (tazkiyatun Nafs)

Bagaimana cara mensucikan hati atau tazkiyatun nafs ?

Metode Tazkiyatun Nafs

1. Menegakan shalat 5 waktu dan shalat nawafil (rawatib)

2. Puasa ramadhan dan puasa sunnah

3. Tilawah dan Tadabbur Qur’an

4. Dzikir dan Doa

5. Dzikrul Maut (Mengingat Mati)

6. Tadabbur Alam.

Bagaimana untuk bisa khusyuk dalam shalat ?

Kita lihat tuh prosesnya,

Ketika adzan berkumandang kita menjawab/menyahuti adzan, setelah itu kita berdoa “Allahumma Rabbahaadihi da’watittaammati,...” lalu keluar dari rumah dan membaca doa “bismillahi tawakkaltu ‘alallahi,...”kemudian menuju ke Masjid kemudian berdoa ketika hendak masuk masjid “Allahummaftahli abwaba rahamtik” kemudian shalat Qabliyah /shalat Tahiyatul Masjid/ Shalat setelah wudhu kemudian menunggu iqomah, setelah iqomah lalu shalat berjamaah (dan itu lebih memungkinkan untuk khusyuk shalat)

Kita bisa memanfaatkan waktu antara shalat subuh dan zhuhur dengan menunaikan shalat dhuha.

Sebenarnya Waktu shalat itu mengatur Disiplin waktu kita terutama didalam perkuliahan dan kinerja kita.

Puasa dari yang paling ringan ke yang cukup berat yakni puasa ayamul bidh à puasa senin kamis àpuasa Daud.

Ketika kita membaca al-qur’an bukan hanya target pahala namun bagaimana kita didalam memahami al-qur’an.

Pada generasi sahabat, Belajar Qur’an lima ayat-lima ayat dan kemudian dipahami lalu diamalkan dan memiliki keyakinan diri bahwa dirinya bisa mengamalkan. Itulah yang membedakan generasi sahabat dengan generasi saat ini.

Dzikir dan Doa, Dzikir itu melalui ucapan dan hati (Berdzikirlah dengan tidak terlalu terfokuskan pada angka angka, semisal Allahu akbar 33 x, Subhanallah 33x dan Al hamdulillah 33x, kita tetep memahami apa yang ucapkan dan hati merasakan, namun menghitung dengan tangan kanan).

Doa memiliki fungsi meminta (terhadap apa yang di inginkan) dan berfungsi juga sebagai ibadah.

Di dalam berdoa ,maka perlu semakin baik, perlu khusnuzhan terhada doa kita dan harus yakin bahwa doa kita pasti dikabulkan (tidak perlu ada batas-batas dan juga mengancam).

Jangan suka Ber-Nazar, karena memang Nazar itu menunjukkan bahwa iman itu sedang lemah. Imam Hambali mengatakan bahwa Nazar itu sifatnya Makruh.

Rasulullah Mengajarkan kepada kita supaya Ziarah kubur supaya kita itu Dzikrul Maut (Mengingat Mati)

Tadabbur Alam

“Dan terhadap langit, bagaimana ia ditinggikan. Dan terhadap gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan. Dan terhadap bumi, bagaimana ia didatarkan.”

(QS. Surat Al Ghasyiyah [88]: 18 – 20)

Tadabbur Alam bisa menjadi Tarbiyah ruhiyah (Pendidikan ruhani) misal ke atas bukit, ke gunung, ke pantai ,ke gua dan sebagainya.

Contoh :

Kita bisa isi misalkan Di gua yang gelap, kita tanya jawab, “Man Rabbuka”, ....

Referensi:
Terinspirasi Pengajian Dosen oleh Ust. Yunahar Ilyas - 28 November 2013 Ba'da Isya di Gedung Auditorium FISIPOL UGM
http://andimarlinasyam.wordpress.com/2011/11/12/efek-gabung-sama-orang-orang-positive-thinking/
http://www.pesantrenvirtual.com/index.php?option=com_content&view=article&id=1274:membersihkan-kalbu&catid=4:hikmah&Itemid=59

http://muslimsein.files.wordpress.com/2011/01/kajian-reboan-tzky2.jpg

Read more »

Posted in: akhlak,artikel,spirit

Menyelami Dasar Fiqih

No comments

A. Dalam Permasalahan Muamalah

Definisi Muamalah

Kata “muamalah” dalam etimologi bahasa Arab diambil dari kata (العمل) yang merupakan kata umum untuk semua perbuatan yang dikehendaki mukallaf.

(mukallaf adalah muslim yang dikenai kewajiban atau perintah dan menjauhi larangan agama (pribadi muslim yang sudah dapat dikenai hukum). Seseorang berstatus mukallaf bila ia telah baligh dan tidak mengalami gangguan jiwa maupun akal.)

Kata “muamalah” dengan wazan (مُفَاعَلَة) dari kata (عامل) yang bermakna bergaul (التَّعَامُل).

Adapun dalam terminologi ahli fiqih dan ulama syariat, kata “muamalah” digunakan untuk sesuatu di luar ibadah, sehingga “muamalah” membahas hak-hak makhluk dan “ibadah” membahas hak-hak Allah.

Hukum aslinya

Kaidahnya : "Hukum dari segala sesuatu adalah halal atau boleh, kecuali ada dalil yang melarang (ada dalil yang mengharamkannya)."

"Bumi Allah yang kita tempati ini adalah suci. dan mana saja yang najis tidak boleh."

Sehingga kita dituntut untuk bersikap kritis

Semisal : "Apakah Makanan ini halal atau haram,apakah ada dalil yang mengharamkannya?, kalau tidak ada dalil yang mengharamkannya maka itu halal, dan jika ditemukan walau hanya satu dalil dari Al-Qur'an atau As sunnah saja yang mengharamkannya maka itu haram.

Contoh : "Apakah kodok haram atau halal dan bolehkah dijadikan obat ?

Perihal "kodok" sebagaimana yang anda tanyakan, disebut dalam hadits riwayat Ahmad, Abu Daud dan Nasa-i, bahwa shahabat Abdur-Rahman bin Utsman berkata : Ada seorang dokter yang menyebut obat pada Rasulullah, yang diantaranya menyebut "kodok" sebagai obat, maka Rasulullah saw melarang untuk membunuh kodok ".

Imam Ali As-Syaukani (pengarang buku " Nailul Authar "), setelah menyebutkan hadits tersebut lalu berkata : larangan Rasulullah saw untuk membunuh kodok tersebut, menunjukkan HARAMNYA MAKAN KODOK ". dan setiap yang haram untuk dimakan, haram untuk dijadikan sebagai OBAT.

B. Dalam Permasalahan Ibadah

Definisi Ibadah

Definisi menurut bahasa, “Ibadah secara bahasa berarti perendahan diri, ketundukan dan kepatuhan."

Sedangkan menurut istilah Syar'i

Definisi terbaik dan terlengkap adalah apa yang disampaikan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah. Beliau rahimahullah mengatakan,

“Ibadah adalah suatu istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai Allah dan diridhai-Nya,

baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang tersembunyi (batin) maupun yang nampak (lahir). Maka shalat, zakat, puasa, haji, berbicara jujur, menunaikan amanah, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung tali kekerabatan, menepati janji, memerintahkan yang ma’ruf, melarang dari yang munkar, berjihad melawan orang-orang kafir dan munafiq, berbuat baik kepada tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil (orang yang kehabisan bekal di perjalanan), berbuat baik kepada orang atau hewan yang dijadikan sebagai pekerja, memanjatkan do’a, berdzikir, membaca Al Qur’an dan lain sebagainya adalah termasuk bagian dari ibadah. Begitu pula rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, takut kepada Allah, inabah (kembali taat) kepada-Nya, memurnikan agama (amal ketaatan) hanya untuk-Nya, bersabar terhadap keputusan (takdir)-Nya, bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya, merasa ridha terhadap qadha/takdir-Nya, tawakal kepada-Nya, mengharapkan rahmat (kasih sayang)-Nya, merasa takut dari siksa-Nya dan lain sebagainya itu semua juga termasuk bagian dari ibadah kepada Allah.^"

Adapun dalam terminologi ahli fiqih dan ulama syariat, kata “muamalah” digunakan untuk sesuatu di luar ibadah, sehingga “muamalah” membahas hak-hak makhluk dan “ibadah” membahas hak-hak Allah.

Hukum aslinya

Kaidahnya : "Hukum asal ibadah adalah haram (pasti tertolak), kecuali ada dalil yang memerintahkannya (harus ada dalil, Ibadah itu dituntut dalil)."

Contoh kasus :

Seseorang kemudian berkata, Shalat subuh empat raka'at boleh kan...kan banyak melakukan kebaikan itu baik ..kan tidak ada Dalil yang melarang berarti boleh? wah, parah ni, kita katakan kepada orang yang seperti itu "Mana dalilnya ?Mana Dalil yang memerintahkan ? (Harus sesuai kaidahnya)"

C.Perselisihan dalam Fiqih (Khilafiyah).

Khilafiyah adalah perbedaan pendapat di kalangan ummat beragama itu sendiri, baik mengenai hukumnya, tata cara dalam melakukan ibadah dan yang lainnya.

Adapun sebab-sebab perselisihan yang paling pokok yakni

1. Tidak sampainya dalil.

Mungkin sampainya dalil ke Imam Malik namun tidak sampai ke Imam Abu Hanifah, Mungkin sampainya dalil ke Imam Syafi'i namun tidak sampai ke Imam Ahmad.

Ada sahabat yang mendengar Hadits atau ada juga yang tidak.

Pada kisah ini Umar bin Khathtab menjawab salam namun tidak terdengar oleh Abu Musa.

Berdasarkan dalil yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Ketika aku bertemu Abu Musa, Umar bertanya, “Apa yang mengahalangimu untuk masuk rumahku?”, aku katakan, “Aku sudah minta izin kepadamu tiga kali, namun aku belum juga diberi izin, kemudian aku pun pergi. Rasulullah SAW pernah bersabda: “Apabila salah seorang kalian meminta izin tiga kali dan belum juga diberi izin, maka hendaklah ia kembali pulang.” (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Perbedaan bacaan.

Hurufnya sama , tapi beda bacaannya

Contohnya :

"...فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ..."
Artinya : "...Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu..." ( Q.S. Al-Baqarah [2] : 222)

Penjelasan :

فَإِذَا تَطَهَّرْنَ ("Faidzaa Tathahharna" menurut jumhur ulama, maksudnya : kalau sudah suci dan sudah mandi baru boleh dicampuri).

فَإِذَا تَطْهُرْنَ ("Faidzaa Tathhurna" menurut Imam Abu Hanifah, maksudnya : kalau sudah suci (walau belum mandi) boleh dicampuri).

3. Perbedaan Penafsiran

Contohnya :

لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

Artinya : "Tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan."

( Q.S. Al-Wâqi´ah [56] : 79)

Menurut yang memperbolehkan, "orang-orang yang disucikan" adalah malaikat dan yang tidak boleh disentuhnya adalah al-Qur’an yang ada di Lauh al-Mahfudz.

Sedangkan menurut yang mengharamkan "orang-orang yang disucikan" adalah manusia dan yang tidak boleh disentuhnya adalah al-Qur’an yang ada di dunia.

Pendapat ini diperkuat oleh surat nabi kepada Amar bin Hazm yang berbunyi : "Tidak boleh menyentuh al-Qur’an kecuali orang yang suci" . Maka jelaslah al-Qur’an yang dimaksud disini adalah al-Qur’an yang ada di dunia.

4. Perbedaan Pemahaman

Contohnya :

Ketika Rasulullah s.a.w. bersabda kepada para sahabat:

"Janganlah kalian shalat Ashar melainkan di Bani Quraizhah."

Para sahabat dengan segera berusaha untuk menjangkau Bani Quraizhah sebelum Ashar, namun ketika tiba waktu Ashar mereka masih dalam perjalanan.

Sebahagian mereka mengatakan: kita tidak boleh shalat Ashar kecuali di Bani Quraizhah, karena ini adalah perintah Rasulullah s.a.w.

Namun, sebahagian lagi mengatakan: tidak, kita harus shalat Ashar di manapun kita berada apabila tiba waktunya,

Rasulullah s.a.w berkata demikian karena menghendaki agar kita segera sampai ke Bani Quraizhah.

Maka sebahagian dari mereka ada yang shalat Ashar dan sebahagian yang lain tidak.

Ketika sampai di Bani Quraizhah mereka mengadukan perkara ini kepada Rasulullah s.a.w. Rasulullah s.a.w tersenyum dan membenarkan kedua belah pihak.

D. Sejarah Pembukuan Ushul Fiqh

Ushul fiqh artinya sumber atau dasar fiqh.

Ilmu Ushul Fiqh adalah kaidah-kaidah yang digunakan dalam usaha untuk memperoleh hukum-hukum syara' tentang perbuatan dari dalil-dalilnya yang terperinci.

Dan usaha untuk memperoleh hukum-hukum tersebut, antara lain dilakukan dengan jalan ijtihad. Sumber hukum pada masa Rasulullah SAW hanyalah Al-Qur'an dan As-Sunnah (Al-Hadits)

Pada penghujung abad kedua dan awal abad ketiga Imam Muhammad Idris al-Syafi’i (150 H-204 H) tampil berperan dalam meramu, mensistematisasi dan membukukan Ushul Fiqh.

E. Ahkamul Khamsah (Hukum yang Lima)

Ahkamul Khamsah mulai berkembang pada saat "Ushul Fiqh" berkembang yakni sekitar 200 H.

“Mahkum fiihi adalah perbuatan orang mukallaf yang berhubungan dengan hukum Allah (hukum syara’).”
Para ahli Ushul Fiqih menyebutnya dengan Ahkamul Khamsah (hukum yang lima) yaitu:

1. Yang berhubungan dengan ijab dinamai wajib.
2. Yang berhubungan dengan nadb dinamai mandub/ sunat
3. Yang berhubungan dengan tahrim dinamai haram
4. Yang berhubungan dengan karahah dinamai makruh
5. Yang berhubungan dengan ibahah dinamai mubah.

Secara lengkap sudah dijelaskan pada sub bab sebelumnya.

Contoh firman Allah SWT :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“ Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa.” (QS al-Baqoroh/2 : 183)
Firman Allah SWT di atas berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf yaitu berpuasa, status hukumnya adalah wajib.

Contoh lain, firman Allah SWT :

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
“Dan janganlah kamu mendekati perbuatan zina, sesungguhnya zina itu merupakan perbuatan keji dan jalan yang buruk.” (QS Al-Isra’/17 : 32)

Firman Allah di atas berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf, yaitu mendekati zina. Status hukumnya adalah haram.

F. Bagaimana Membedakannya Antar Ahkamul Khamsah ?,

Hukum itu dikatakan Wajib manakala berupa :
- Perintah
- Ancaman
- Tidak Pernah ditinggalkan (oleh Nabi s.a.w)

Hukum itu dikatakan Sunnah manakala, sama seperti wajib,jika ada salah satu yang tidak ada dalam syarat wajib.

Hukum itu dikatakan Haram manakala berupa :
- Larangan
- Tidak dikerjakan (oleh Nabi s.a.w)
- Ada Ancaman

Hukum itu dikatakan Makruh manakala, sama seperti haram, jika ada salah satu yang tidak adda dalam syarat haram.

Hukum itu dikatakan Mubah manakala tidak ada dalil yang melarang atau tidak ada dalil yang memerintahkannya (jika dua syarat Wajib dan Haram tidak terpenuhi).

Referensi:
Terinspirasi Kajian KMFM - Fiqih- 22 November 2013 di Mushala MIPA Utara

http://ekonomisyariat.com/fikih-ekonomi-syariat/kaidah-dasar-memahami-fikih-muamalah-maliyah-fikih-ekonomi-islam.html

http://id.wikipedia.org/wiki/Mukallaf

http://konsultasisyariah.net/component/option,com_konsya/task,detail/id,698/

http://id.wikipedia.org/wiki/Ibadah

http://wawasan-infopendidikan.blogspot.com/2012/05/bagaimana-menyikapi-khilafiyah-di-dalam.html

http://alislamu.com/tips/5673-begini-adab-bertamu-sesuai-tuntunan-nabi.html

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7mo9emQMIb6wd7gAD4i0XbEbElbxLr_ApGrQxpTfV6GegLHx1DreCN4CBnpovfwd4vqiZYo8p2S1wSlUGC8OSzRzBlLXW4souxSgYlGZQqCrKTGacixBB07fED2m23q9cMzZHejXjgKg/s1600/samudera+diatas+awan.jpg

http://pustaka.abatasa.co.id/konsultasi/detail/103/maksud-ayat:-layamassuhu-illa-al-muthahharun
http://mutiarazuhud.wordpress.com/tag/khilaf/
http://matakul.blogspot.com/2011/08/sejarah-perkembangan-ushul-fiqh.html

Read more »

Posted in: fiqih

Abu Ubaidah ibn Jarrah The Trustworthy

No comments

Wajahnya bersih nan elok, menyenangkan dan menentramkan hati bagi yang melihatnya. Abu Ubaidah memiliki akhlak yang lemah lembut dalam pergaulan dan sangat rendah hati serta rasa malu yang sangat.

Dikala keadaan genting, dia ibarat seekor singa nan garang. Dia laksana mata pedang yang berkilat-kilat penuh dengan ketajaman.

Dialah yang dikatakan Nabi Muhammad s.a.w sebagai orang yang terpercaya dari umat Muhammad al-Quraisy.

"Bagi Setiap umat ada orang kepercayaannya, dan orang kepercayaan dari umat ini adalah Abu Ubaidah ibn Al Jarrah."

(Muhammad s.a.w)

Abdullah ibn Umar berkata tentangnya ;

Ada tiga orang Quraisy yang bercahaya wajahnya, baik budi pekertinya dan sangat rasa malunya.

Bila diajak bicara tak pernah dusta dan tak pernah mendustakan apa yang dibicarakan.

Mereka adalah

Abu Bakar Ash-Shidi

Utsman ibn Affan

Abu Ubaidah ibn Jarrah.

Abu Ubaidah termasuk golongan as-sabiqun al-awwalun (golongan pertama yang masuk Islam). Dia memeluk Islam sehsri setelah Abu Bakar Ash-Shidiq. Dan Ash-Shidiq lah yang mengajaknya. bersama Abdurrahman ibn Auf, Utsman ibn Mazh'un dan Arqam ibn Abil Arqam.Mereka ber-empatlah yang menyatakan keislamannya di hadapan Rasulullah dan merekalah sendi-sendi pertama pondasi bangunan Islam nan agung dan kokoh.

Kisahnya di Perang Badar,

Abu Ubaidah, Keberanian dan tak gentar akan maut itu menakutkan bagi kaum musyrikin Quraisy. Dan kebanyakan dari mereka menghindar ketika hendak bertemu dengan Abu Ubaidah di medan perang.Namun ada seorang yang sebagai perisai kaum musyrikin dan juga berani menghadang setiap langkah Abu Ubaidah. Abu Ubaidah berusaha menghindar karena beliau sangat tidak ingin berhadapan dengannya dan semakin gencarnya serangan Abu Ubaidah semakin menjauh.

Akhirnya karena beliau merasa kessal dan tak mampu bersabar lebih lama. Kemudian diayunkanlah pedang ke kepala orang itu sampai tubuhnya terbagi menjadi dua ,tewas dengan mengenaskan.

Pertanyaan yang terbersit dibenak, Siapakah yang tewas mengenaskan di tangan Abu Ubaidah, ya dia adalah Abdullah ibn Jarrah, ayahnya sendiri.

Memang, hal demikian tidak menakjubkan bila terjadinya bukan pada Abu Ubaidah. Kekuatan Imannya serta amanahnya terhadap umat sudah mencapai puncaknya yang tertinggi.

Dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits,

Ibnu Syaudah menuturkan ayat 22 dalam surat Al-Mujâdilah ditunjukkan kepada Abu Ubaidah ibn Jarrah, seorang sahabat Rasulullah yang membunuh ayahnya, seorang kair Quraisy tatkala terjadi peraang Badar (HR. Ibnu Abi Hatim)

Karenanya Allah mengabadikan peristiwa dahsyat di dalam firman-Nya yang mulia yakni dalam surat Al-Mujâdilah : 22

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

أُولَٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ۖ

وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا

رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ

أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ

أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

"Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.

Mereka itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang daripada-Nya.

Dan dimasukan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya.

Mereka itulah golongan Allah.

Ketahuilah, bahwa sesungguhnya golongan Allah itu adalah golongan yang beruntung."

(QS. Al-Mujâdilah [58] : 22)

Sungguh, sekali-kali Abu Ubaidah tidaklah membunuh ayahnya, melainkan membunuh kemusyrikan dalam diri ayahnya.

Referensi:

Terinspirasi Kajian Tafsir Qur'an "ahad pagi" di Masjid Kampus UGM oleh Ust. Ridwan Hamidi Tafsir Al-Mujadilah ayat 22

Buku Sosok Para Sahabat Nabi oleh Dr. Abdurrahman Raf'at al-Basya /hal.1-3

http://quran.telkomuniversity.ac.id/?sid=58&pid=arabicid&vid=3

http://www.uwt.org/site/img/events/2013/Abu%20Ubaydah%20Burnley_A3.jpg

Read more »

Posted in: spirit

Bersungguh-sungguh Dalam Ibadah

No comments

Kurang lebih kisahnya seperti ini Muridnya Imam Ahmad berkata, "Wahai Imam Ahmad, kapan waktunya untuk beristirahat ?

Kemudian beliau menjawab, "Ketika engkau menginjakkan kaki pertama kali masuk ke dalam surga".

(ketika kita beristirahat barang sejenak itu untuk berpindahnya dari ketaatan yang satu menuju ketaatan yang lain)

Keseharian...

Untuk kita shalat subuh dua (2) rakaat perlu mujahadah, kita perlu bangun sebelum adzan shalat subuh dan kita bisa luangkan waktu untuk Qiyamullail kemudian berwudhu kemudian ke masjid. Dan rangkaian dari menunggu waktu shalat hingga shalat tidak kurang dari setengah jam (ini bisa dilakukan dzikir) sampai kembali ke penginapan (tempat tinggal/kos/asrama).Dan untuk yang demikian membutuhkan banyak-banyak mujahadah.

Dan ada sebagian orang yang mengatakan bahwasanya, waktu tidur paling enak itu pas adzan shalat subuh, bahkan setelah shalat subuh , enak juga itu waktu untuk tidur-tiduran kemudian tidur. Semoga kita dijauhkan dari sikap tersebut.

Apakah karena saking Mujahadah-nya (Bersungguh-sungguh) membuat orang susah tersenyum ?

Tidak, seseorang masih bisa tersenyum bahkan bercanda.

Kurang lebih kisahnya dari salah seorang Imam Ahli Hadits,

Ketika beliau ditanya oleh seseorang dengan 'guyon' maka jawabnya dengan 'guyon' juga. Seperti ini pertanyaannya,

Siapa nama istrinya Iblis ?

kemudian Beliau menjawab, Pada saat Walimatul ursy kami tidak hadir (jadi tidak tahu nama istrinya iblis).

Ini contoh bahwa mujahadah tidak membuat orang jadi susah untuk berinteraksi dengan seseorang. Padahal beliau paling tinggi mujahadahnya.

Mengenai Bersungguh-sungguh di dalam beribadah dijelaskan dalam ayat berikut,

1. Al Ankabut [29] : 69

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

"Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." (QS. al-'Ankabut [29] : 69)

Penjelasan :

Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh untuk (mencari keridhaan) Kami
maksudnya, Mencurahkan segenap kemampuannya untuk

menepis hawa nafsu,
godaan setan dan ambisi-ambisi pribadi,
serta melawan musuh-musuh agama.

karena Allah semata.

Jalan-jalan Kami
maksudnya, Jalan-jalan yang bisa

mendekatkan kepada Allah dan mengantarkan pada surga-Nya.

jalan-jalan ini hanya bisa ditempuh dengan amal-amal ketaatan dan kesungguhan dalam beribadah.

Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.
maksudnya, Allah selalu menolong dan menguatkan mental mereka.

==> Orang yang bersungguh-sungguh di Jalan Allah tentulah orang yang berbuat baik

2. Al Hijr [15] : 99

وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal)."(QS. al-Hijr [15] : 99)

الْيَقِينُ maksudnya sesuatu yang diyakini, intinya kematian yang menjemput, kematian yang pasti terjadi (ajal).

==> Dalam penjelasan ayat diatas, bahwasanya batas akhir dari mujahadah atau bersungguh-sungguh di dalam beribadah yakni sampai ajal (sampai berakhirnya hidup di dunia).

3. Al Muzzammil [73] : 8

وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا

"Sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan." (QS. al-Muzzammil [73] : 8)

وَاذْكُرِ maksudnya Berdzikir, dan berdzikir itu membutuhkan mujahadah.

تَبْتِيلًا maksudnya dengan penuh ketekunan ialah dengan sebenar-benarnya ibadah.

==> Mujahadah perlu adanya ketekunan bukan cuma pernah, semisal : pernah shalat malam kemudian mandeg, lalu pernah hafal 5 juz kemudian lupa lagi karena jarangnya di muroja'ah,dsb.

4. Az Zalzalah [99] : 7

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ

"Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya."(QS. Az Zalzalah [99] : 7)

==> yang dimaksud melihat (balasan)nya ialah menunjukkan makna bahwa perbuatan ini akan di balas oleh Allah subhanahu wata'ala.

dan yang dimaksud ذَرَّةٍ maksudnya partikel debu yang bisa dilihat ketika sinar matahari menembus kaca; ada juga yang memaknainya dengan semut kecil. lafadz ذَرَّةٍ bisa juga diarahkan maknanya pada bagian terkecil dari suatu unsur (atom).

5. Al Muzzammil [73] : 20

...وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ...

"...Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya...".(QS. al-Muzzammil [73] : 20)

مَا yang dimaksud adalah diartikan kebaikan
وَ yang dimaksud disini adalah diartikan perbuatan apa pun (apa saja).

==> Bukan hanya kebaikan saja yang akan dibalas, namun keburukan pun akan dibalas. dan Allah itu Maha Adil.

Allah membalas kebaikan bukan hanya 1 kebaikan, bisa dikalikan 10, 100, 700, 1000 atau hanya Allah yang tahu karena saking besarnya kebaikan tersebut (dimasukan ke Jannah), jika kita bisa haji mabrur maka balasannya Jannah (dan ini membutuhkan mujahadah).

6. Al Baqarah [2] : 273

وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ

"...Dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), maka sesungguhnya Allah Maha Mengatahui...".(QS. al-Baqarah [2] : 273)

==> yang dimaksud disini ialah meng-infakkan dari kebaikan (harta yang baik).

Referensi :
Kajian Tafsir Hadits di Masjid Kampus UGM oleh Ust. Ridwan Hamidi,

http://31.media.tumblr.com/tumblr_m0m12c2WHW1r6xffoo1_500.jpg

Read more »

Posted in: spirit

Mengenal Lebih dekat Muharram

No comments

Tulisan ini dibuat untuk semakin kita memahami tentang Muharram,

Al-Muharram di dalam bahasa Arab artinya adalah waktu yang diharamkan.

Muharram juga memiliki sebutan yang lain yakni Syahrullah (bulan Allah)
Menurut Ibnu Rajab al-Hambali (736–795 H), Muharram disebut dengan Syahrullah (bulan Allah) karena memiliki dua hikmah.

Pertama, menunjukkan keutamaan dan kemuliaan bulan tersebut
Kedua, menunjukkan otoritas Allah SWT dalam mensucikan dan memuliakan bulan tersebut.

Kita pahami bahwasanya di dalam suatu kaidah, yang jika suatu kata di nisbatkan dengan Allah memiliki keistimewaan dan kemuliaan seperti Kitabullah, Syahrullah, Khalilullah.
Diantara keutamaannya :

1. Bulan Muharram termasuk 4 bulan haram (Dzulqa'dah,Dzilhijjah, Muharram & Rajab) yang dilarang melakukan kezhaliman kepadadiri sendiri dan berbuat dosa karena dosanya lebih besar. (Lihat: QS.At-Taubah:36).

2. Dilarang melakukan peperangan. (Lihat:QS.at-Taubah:5).

3. Memperbyk puasa muthlak pada bulan Muharram danibadah-ibadah yang lain, karena pahala amalan pada bulan tersebut lebih besar.

Kita mengenal bahwasanya bulan muharram adalah bulan pertama dalam islam yang mengawali pergantian tahun hijriyah.

yakni urutan urutan bulan dalam islam (menggunakan perhitungan kalender Qomariah):

Muharram,
Shafar,
Rabi’ul Awwal,
Rabi’uts Tsani (Rabiul Akhir),
Jumadil Ula (Jumadil Awwal),
Jumadil Tsaniyah (Jumadil Akhirah),
Rajab,
Sya’ban,
Ramadhan,
Syawwal,
Dzulqa’dah,
Dzulhijjah.

{Penjelasan Tentang Kalender Hijriyah }

Penentuan dimulainya sebuah hari/tanggal pada Kalender Hijriyah berbeda dengan pada Kalender Masehi.

Pada sistem Kalender Masehi, sebuah hari/tanggal dimulai pada pukul 00.00 waktu setempat.
Namun pada sistem Kalender Hijriah, sebuah hari/tanggal dimulai ketika terbenamnya Matahari di tempat tersebut.

Kalender Hijriyah dibangun berdasarkan rata-rata silkus sinodik bulan kalender lunar (qomariyah),

memiliki 12 bulan dalam setahun. Dengan menggunakan siklus sinodik bulan, bilangan hari dalam satu tahunnya adalah (12 x 29,53059 hari = 354,36708 hari).

~Hal inilah yang menjelaskan 1 tahun Kalender Hijriah lebih pendek sekitar 11 hari dibanding dengan 1 tahun Kalender Masehi~

Faktanya, siklus sinodik bulan bervariasi. Jumlah hari dalam satu bulan dalam Kalender Hijriah bergantung pada posisi bulan, bumi dan Matahari.

Usia bulan yang mencapai 30 hari bersesuaian dengan terjadinya bulan baru (new moon) di titik apooge, yaitu jarak terjauh antara bulan dan bumi, dan pada saat yang bersamaan, bumi berada pada jarak terdekatnya dengan Matahari (perihelion).

Sementara itu, satu bulan yang berlangsung 29 hari bertepatan dengan saat terjadinya bulan baru di perige (jarak terdekat bulan dengan bumi) dengan bumi berada di titik terjauhnya dari Matahari (aphelion).

Dari sini terlihat bahwa usia bulan tidak tetap melainkan berubah-ubah (29 - 30 hari) sesuai dengan kedudukan ketiga benda langit tersebut (Bulan, Bumi dan Matahari).

{ Penentuan Awal Bulan }

Penentuan awal bulan (new moon) ditandai dengan munculnya penampakan (visibilitas) Bulan Sabit pertama kali (hilal) setelah bulan baru (konjungsi atau ijtimak).

Haramnya melakukan kezhaliman di 4 Bulan yakni :

Sebagaimana sabda Rasulullah sholallahu ’alaihi wasallam (yang artinya),

“Satu tahun itu ada 12 bulan. Di antaranya ada 4 bulan haram, yaitu 3 bulan berturut-turut, Dzulqa’dah, Dzulhijjah, dan Muharram serta Rajab yang berada di antara bulan Jumada dan Sya’ban.”

(HR. Bukhari no. 2958).

”Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah 12 bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya 4 bulan suci (bulan haram) . Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu.”

(QS. At Taubah : 36).

Puasa di Bulan Muharram

Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam mendorong kita melakukan puasa pada bulan Muharram sebagaimana sabdanya,

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ

“Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah – Muharram. Sementara shalat yang paling utama setelah shalat wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim no. 1163, dari Abu Hurairah).

Puasa di Hari Asyura

Hari Asyura (عاشوراء ) adalah hari ke-10 pada bulan Muharram dalam kalender Islam. Sedangkan asyura sendiri berarti kesepuluh.

Syiah,Merekalah gerombolan Syiah Rafidhah, sekelompok orang yang membangun agama dan keyakinannya berdasarkan kedustaan tokoh dan pemuka Syiah. Orang-orang yang beraqidah sesat. (Al-Bida’ Al-Hailiyah, Hal. 56 – 57). Mereka melakukan suatu ritual (Kematian Imam Husain bin Ali di perang karbala 61 H) memukulkan pedang ke kepala, melukai punggung dengan cambuk besi, dsb. dan juga mencela Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar bin Khatab, dan Utsman bin Affan.

Tentu saja hal ini sangat bertentangan dengan esensi ajaran Islam yang sesuai dengan akal sehat, melarang melukai diri, tidak boleh meratapi mayat, dan nilai-nilai humanis (manusiawi) lainnya.

Kisah,

Ibnu Abbas mengatakan, ketika Nabi Muhammad Saw hijrah dari Makkah ke Madinah, beliau menjumpai orang-orang Yahudi di Madinah biasa berpuasa pada tanggal 10 Muharram. Menurut orang-orang Yahudi itu, tanggal 10 Muharram bertepatan dengan hari ketika Nabi Musa dan pengikutnya diselamatkan dari kejaran bala tentara Firaun dengan melewati Laut Merah, sementara Firaun dan tentaranya tewas tenggelam.

Mendengar hal ini, Nabi Muhammad Saw mengatakan, "Kami lebih dekat hubungannya dengan Musa daripada kalian" dan langsung menyarankan agar umat Islam berpuasa pada hari 'Asyura.

Dari sekian hari di bulan Muharram, yang lebih afhol adalah puasa hari ‘Asyura,

yaitu pada 10 Muharram. Abu Qotadah Al Anshoriy berkata,

وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ». قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ « يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ

“Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ditanya mengenai keutamaan puasa Arafah? Beliau menjawab, ”Puasa Arafah akan menghapus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” Beliau juga ditanya mengenai keistimewaan puasa ’Asyura? Beliau menjawab, ”Puasa ’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu.”(HR. Muslim no. 1162).

Yang dimaksud menghapus dosa, yang dimaksud dosa disini ialah menghapus dosa-dosa kecil, adapun dosa-dosa besar harus taubatan nasuha.

Selisihi Yahudi dengan Menambah Puasa Tasu’a (9 Muharram)

Hari Tasu'a (تاسوعا ) adalah hari ke-9 pada bulan Muharram dalam kalender Islam. Hari sebelum Hari Asyura.

Jadi,Puasanya ditambah, tanggal 10 Muharram ditambah 9 Muharram untuk menyelisihi.

Namun dalam rangka menyelisihi Yahudi, kita diperintahkan berpuasa pada hari sebelumnya, yaitu berpuasa pada hari kesembilan (tasu’a).

Ibnu Abbas radhiyallahu ’anhuma berkata bahwa ketika Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam melakukan puasa hari ’Asyura dan memerintahkan kaum muslimin untuk melakukannya, pada saat itu ada yang berkata,

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى.

“Wahai Rasulullah, hari ini adalah hari yang diagungkan oleh Yahudi dan Nashrani.” Lantas beliau mengatakan,

فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ

“Apabila tiba tahun depan –insya Allah (jika Allah menghendaki)- kita akan berpuasa pula pada hari kesembilan.” Ibnu Abbas mengatakan,

فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.

“Belum sampai tahun depan, Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam sudah keburu meninggal dunia.” (HR. Muslim no. 1134)

Bagaimana Berpuasa ‘Asyura ?

Ibnu Qoyyim rahimahullah dalam kitab Zaadul Ma’aad–berdasarkan riwayat-riwayat yang ada- menjelaskan :

- Urutan pertama, dan ini yang paling sempurna adalah puasatiga hari, yaitu puasa tanggal sepuluh ditambah sehari sebelum dan sesudahnya(tgl 9, 10 & 11).

- Urutan kedua, puasa tanggal 9 dan 10. Inilah yangdisebutkan dalam banyak hadits.

- Urutan ketiga, puasa tanggal 10 saja.

Puasa sebanyak tiga hari (9, 10,dan 11) dikuatkan para paraulama dengan dua alasan sebagai berikut :

1. Sebagai kehati-hatian, yaitu kemungkinan penetapan awalbulannya tidak tepat.

2. Dimasukkan dalam puasa tiga hari setiap bulan.

Script untuk kalender Hijriyah (secara sederhana):

<script language="JavaScript" src="https://sites.google.com/site/referensimuslim/myphotos/datehijri.js"></script>

Referensi :
Terinspirasi Kajian Ust. Abu Abdirrahman di Masjid Al Hidayah @ 6 November 2013
https://www.facebook.com/pages/Halaman-Kampus-Ilmu-Purwokerto/300264423323508
https://www.facebook.com/pages/TERUS-Belajar-AGAMA/448703838534642
http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/hikmah/13/11/06/mvtnl6-syahrullah
http://thibbalummah.files.wordpress.com/2012/11/muharram.gif
http://aslibumiayu.wordpress.com/2011/12/06/peringatan-kematian-imam-husein-yang-dijadikan-ritual-tahunan-oleh-pengikut-syiah/
https://www.facebook.com/hatibening/posts/10150438188098588?comment_id=21165196
http://haidarkhotir.blogspot.com/2013/09/mengenal-karakteristik-empat-bulan-haram.html
http://id.wikipedia.org/wiki/Kalender_Hijriyah
http://id.wikipedia.org/wiki/Hari_Asyura
http://en.wikipedia.org/wiki/Tasu%27a
http://www.miit-toronto.org/bulan_Muharam.htm
https://www.facebook.com/KhazanahTrans7OfficialPage/posts/676788992345969

Read more »

Posted in: artikel

Haidar Khothir

Archives

Kajian Shalat Jum'at di Gelanggang UGM

Mabit di Masjid Kampus UGM

Sirah Nabawiyah - Kajian di Masjid Al-Hidayah Purwosari, Sleman, DIY

Meningkatkan Kinerja dengan Tazkiyatun Nafs

Menyelami Dasar Fiqih

Sedangkan menurut istilah Syar'i

Abu Ubaidah ibn Jarrah The Trustworthy

Bersungguh-sungguh Dalam Ibadah

Mengenal Lebih dekat Muharram

Popular Posts

Feed RSS

About Me